信仰能够统战台湾吗？
（荷兰在线“族群、移民与宗教”系列三）
每天进出南华路，我都要路过厦门城隍庙。宫庙不大，却悬挂一块醒目的牌匾，看点是题词人——吴伯雄。生活在闽南，这是一个很普遍的社会现象，宫殿庙宇常见类似的标识，显示出与台湾的关系。偶然翻出来中国社科院陈进国博士写的一篇文章《传统复兴与信仰自觉》，其中关于福建“信仰统战”的观点颇有共鸣。
海峡两岸长期分治，政治统一道路漫长，但对于中国政府而言，两岸“同文”却是一张重要的感情牌。在两岸关系中，宗教信仰一直是重要的交流形式，于是有了“信仰统战”这一形象说法。
福建有着多元且混杂的民间信仰，供奉保生大帝、妈祖、土地公的庙宇随处可见。不同于其他地方，这里的很多信仰和台湾是相通的，尤以妈祖信仰最为典型。伴随着两岸三通，信仰交流愈加频繁。因着台湾与东南沿海的历史联系，妈祖文化在其中扮演着重要角色。
2004年，“中华妈祖文化交流协会”成立，前国家领导人贾庆林曾发贺信说：“妈祖文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，是团结海内外中华儿女、促进海峡两岸交流与合作的桥梁与纽带。” 更有人将妈祖称为“海峡和平女神”，甚至是“世界统战部长”。注重官方主导的文化交流模式被形象地形容为“文化搭台，统战唱戏”。毋庸置疑，海峡两岸信仰交流促进了大陆民间信仰的复兴，地方政府对民间信仰的态度日益开明，使得民间信仰得以“脱敏”。台湾的宫庙纷纷到大陆拜谒祖庙，带一抔香灰回到自己的宫庙供奉，是为“分香”，言外之意是子庙与祖庙建立起了神灵联系，得到祖庙的庇佑。从90年代到本世纪，来大陆祖庙朝拜的台湾信众已超过百万。
有人乐观地认为，宗教信仰交流势必将促进两岸政治和文化往来。更有人以宗教交流来为两岸同胞“同文同种”的说法加以铺垫，以为相同的信仰必能推动国家统一大业。事实果真如此吗？2003年，中国社科院《关于福建省民间信仰问题的调研报告》指出“信仰统战”带来的困境。80年代以来的福建“妈祖热”是对台工作的需要而被烘托起来的，大陆方面对于妈祖信仰促进统一的认识过于片面，夸大了宗教情感和民族意识对国家认同和台胞“统”“独”立场的影响。大陆人过分乐观地相信一个简单的因果逻辑：台湾人信仰妈祖，与大陆有相同文化，必定认同中国，支持统一。
现实中，各方对同一个妈祖有着不同的解读。台湾的几大妈祖庙借助到祖庙进香，一个重要的考量是要增强自身的“正统”地位，以便在宫庙竞争中获得优势。在宗教市场论看来，信仰服务的提供也存在一个竞争的市场，谁能够提供更优质的服务，谁就能在众多宗教和信仰中脱颖而出，赢得信众。对于大陆祖庙的管理者而言，台湾子庙前来朝拜，也有利于他们抬高自身政治身价，争取更多管理自主权，追逐经济利益。
大陆官方对“信仰统战”的热情过于高涨，往往忽视了神明权威的神圣法则。大陆祖庙神明频繁离境到台湾巡视，被视为地方官员的政绩。1997年“闽台贸易促进会”组织的湄洲妈祖巡台；2006年山西关帝祖庙复制神尊巡台；2010年厦门青礁慈济祖宫保生大帝巡安台湾。一直以来，子庙到祖庙进香是信仰的惯习，但地方官员主导的祖庙巡台改变了礼数和法统，弱化了大陆祖庙的权威性和正统性。有的宗教交流活动以妈祖为名，但事件与信仰并无太大关系，也缺少应有的仪式。这一方面可能会弱化神明的超越性，另一方面也可能会激发台湾地方对信仰文化的抵抗。“文化搭台、统战唱戏”的政府主导工程往往激发台湾人和地方文化的排斥。也就难怪有人说有两个妈祖，一个是政治的妈祖，一个是信仰的妈祖。2007年台湾嘉义县新港奉天宫“开台妈祖”跨海“出巡”纽约，参与政治诉求“UN for Taiwan”。这应该是鼓吹“信仰统战”的大陆人所不愿看到的吧。
看来，信仰统战远不如大陆官员想象得那么美好。
（笔者注：陈进国的文章详见《中国宗教报告2010年》，社会科学文献出版社，2010年版，152-184页。）
（特约专稿，未经允许，不得转载。本文不代表本网观点。）
相关阅读：
社会恐慌：对维族人的爱恨纠结
扫码分享给微信好友
